'O Outro Céu' de Julio Cortázar

Ponte Sentido-da-Vida, Praia do Sonho, Itanhaém

A tensão entre Eros e Thanatos maximizada em Paris, onde a intensidade de viver do narrador chega ao clímax, onde a vida lhe dá os prazeres mais intensos. Josiane é o amor maior, paixão fugidia, Eros explosivo. Laurent, o assassino de prostitutas, traz a ameaça constante da morte, Thanatos.
No Sul-Americano, indivíduo esquivo e misterioso, Cortázar incorpora a imagem de Lautrémont, o escritor franco-uruguaio, que viveu seus últimos dias na Paris cercada pelos prussianos, em 1871. Em seu longo poema em prosa, Maldoror, todas as máscaras de bondade caem, e o ser humano se mostra capaz de wcabrosas maldades, dignas de demônios. Semelhantes às atribuídas a Calígula ou ao Marquês de Sade, além de gratuitas e quotidianas.

Já a vida do narrador do conto é bem diversa: corretor de bolsa de valores em Buenos Aires, seu quotidiano é tédio puro, rotina massacrante dominada pelas aspirações de sua família. Tem uma noiva, num relacionamento maçante. 

Pode o desejo deixar-se sufocar pelo tédio? 

Em Paris, Thanatos atiça Eros, dando vida à paixão por Josiane,.

Em Buenos Aires, o tédio e o nada, simbolizados pelos mosquitos da ilha dos pais de Irma, é tudo o que resta.

Messalina and The Truth

Baccanal by Franz von Stuck

For millennia, philosophers and scientists have sought truths of universal value. Yet, it is quite curious that there are countless definitions of what this highly coveted "lady" might be indeed. Do so many people seek her without truly knowing what truth is? Despite this, everyone seems to agree that truths do exist. And all indications suggest that—at least in this plural sense—no one would dare deny it. Is the idea of ​​truth merely an instrumental concept tool for dealing with the world and constructing theories that are likewise instrumental?

The issue becomes truly complex when two or more alleged truths clash. What grounds are the attribution of truth to a statement regarding any fact, hypothesis, or theory? And how, from a moral and ethical standpoint, do we distinguish truth from a lie? Kant arguably made his most egregious error in this regard by asserting that a human being should never choose to lie—that doing so is always reprehensible. Yet, it is easy to imagine a situation that exposes the nonsense of this view: a revolutionary is hiding in your home during a bloody dictatorship. The political police arrive and ask, "Is [so-and-so] hiding in this house?" Telling the truth would mean handing the fugitive over to his likely killers and colluding with the dictators' illegitimate power—acts that are ethically abhorrent.

This example also makes it clear that power, legitimacy, ethics, and truth are inextricably intertwined.

Nietzsche dismantled the notion that truth can be pure and independent of any human perspective. In other words, he ruled out the existence of any absolute truth, arguing that all truths are subordinate to interests that are never explicit—often concealed or even unconscious to those who utter them. The point, then, is not to deny the existence of truths, but to highlight that they stem from perspectives and entail specific relations of social and political power. In short, truths are always relative. In everyday life, we frequently encounter situations—whether familial, social, or politically --involving conflicts between competing "truths." Proponents of a given opinion argue their case by invoking logic, coherence, ethical or religious principles, or even scientific theories to substantiate their choice of what they proclaim to be *the* truth.

It is evident just how significant a part these debates play in our lives. It is also noteworthy how heavily passions interfere in them, usually prevailing over the supposedly rational elements of the argument.

The notion of the "arbiter of truth" is surely well known—that peculiar figure who never listens to what others say, especially when their own established "truth" (or that of their group) is called into question. No matter the evidence to the contrary, their opinion remains fixed—impregnable and immune to any possible refutation. Typically, they turn up their noses and turn their backs on dissenters. They recall the proverbial "blind man who refuses to see."

It is disheartening to observe how common this attitude is among politicians of all stripes.

Yet, it is not only in ideological, political, or religious matters that individuals who deem themselves the sole owners of truth emerge; such figures appear frequently among great scientists as well. Freud policed ​​disciples who dared question his dogmas; Einstein insisted that God should not play dice... All signs point to this being an inherent weakness of *Homo sapiens*. Is this a cause for sadness? Or should we embrace *amor fati* and build something greater, acknowledging this limitation of ours?

No, there is no need to lament human smallness! *Amor Fati*. It is simply what we have: we are human beings—all too human.

I do not know if truth possesses any sort of essence that remains invariant over time. A few days ago, an analogy occurred to me involving a certain human archetype—one embodied countless times by historical figures, yet one that can be found everywhere. The figure of Messalina is frequently discussed in the history of Rome. She married Emperor Claudius at the age of fourteen; he was her uncle and was already forty-eight at the time of their union. There is no neutral source revealing the impact this age gap had on the nature of their relationship. What is known is that the young woman never limited her sexual encounters to her husband alone. Nor did he reproach her for this; one might even imagine he enjoyed the overflow of erotic passion from his beautiful, young, and fiery wife—passion fueled by the freedom to take whomever she pleased, whenever she pleased.

Messalina hosted public orgies in Rome's squares; in one instance, she challenged another beautiful young woman to a contest to see who could have full sexual intercourse (culminating in orgasm) with the greatest number of men in a single afternoon. The empress won the contest with twenty-five solid fucks!

Such is the nature of truth: like Messalina—a woman of extreme wantonness—it can never be owned,

 

Narciso e il 'Narcisismo' Contemporaneo Sono Diversi!

      L'opera dell'autore di questo blog, *Genealogia del Reale*, che sarà presto nelle librerie, mira ad approfondire la comprensione del ruolo della libido narcisistica nella formazione della personalità umana, così come postulato da Freud.È frequente che gli studiosi di psicologia e psicopatologia trattino la figura di Narciso — il Sé primordiale della fase narcisistica dello sviluppo libidico — in modo superficiale, attribuendogli erroneamente soltanto il tratto della negazione dell'altro o degli altri.
Si dimentica che, prima di negare ciò che sta al di fuori di sé, Narciso necessariamente afferma se stesso!
Eppure, solo da questa radicale autoaffermazione del Sé primordiale può scaturire la dialettica che, nel contatto con l'altro, genera il complesso di Edipo.
Un approccio riduttivo al ruolo di questo "Narciso" primordiale impoverisce inevitabilmente la comprensione e l'analisi del complesso di Edipo e dello sviluppo della personalità nel suo complesso.
Solo un lettore assai disattento potrebbe immaginare che l'obiettivo sia quello di edulcorare l'immagine negativa — ampiamente diffusa ma giustificata — dei "narcisisti" nel mondo contemporaneo. Nulla di più lontano dal vero! Il cosiddetto "narcisismo" contemporaneo conserva ben poco, se non nulla, di quell'affermazione radicale propria della libido narcisistica infantile.
Si tratta indubbiamente di un fenomeno generato dal folle consumismo che tiene in scacco la società globale: la forza causante di tanta distruzione nella Natura che ci circonda! Spinte costantemente a consumare in modo compulsivo, le persone si ripiegano su un'immagine di sé — un'immagine reificata e trasformata in cosa, in merce — che cercano di vendere e di godere autoeroticamente!
Un compito urgente attende chi si dedica allo studio dello sviluppo della libido e della personalità: comprendere come questa libido narcisistica venga appropriata dalla struttura della produzione capitalistica.

As Crianças, O Brincar e as Realidades

Crianças, ao brincar, criam e recriam realidades, a partir do que lhes chega aos sentidos vindo do exterior a sua volta. Sim, a essência de qualquer brincadeira é inventar realidades.(Que ingenuidade a de quem pensa que realidade só existe como um absoluto singular!)

Bem por isso não podemos deixar morrer dentro de nós o menino e/ou a menina que fomos. 

Dado que imaginação de criança é sempre livre, dela pode brotar-nos a força pra vencer adversidades. Tantas vezes os obstáculos intransponíveis impõem-se a nós  só pela incapacidade de pensarmos as situações concretas da vida sob ângulos diferentes.

Eros Não Sabe Mentir!

Eros, de Caravaggio

Narciso e o "Narcisismo" Contemporâneo são Diferentes!

Nossa 'Genealogia do Real', que em breve estará nas livrarias, detém-se em refletir o tema de Narciso, tal como Freud o fez ao descrever a fase em que a libido narcísica dá início à formação da personalidade humana. É comum que estudiosos de psicologia e psicopatologia só tratem superficialmente de Narciso, aqui entendido como um 'Eu' incipiente primordial, cuja pulsão é a primeira manifestação de libido, e erroneamente lhe atribuam tão-só o traço de negação do outro, dos outros.

Esquecem-se de que, antes de negar o que lhe é exterior, Narciso necessariamente afirma a si mesmo!
Mostramos que só dessa afirmação radical de si mesmo por esse "Eu" primordial pode emergir a dialética que, em contato com o outro, engendra a complexo de Édipo.
Uma abordagem parca do papel desse ‘Narciso’ primordial certamente empobrece a compreensão e a análise do complexo de ‘Édipo’ e de todo o desenvolvimento da personalidade.
Só um leitor muito desatento poderia imaginar que aqui se trate de amenizar a imagem ruim disseminada dos "narcisistas", do mundo contemporâneo. Nada mais descabido! O assim chamado "narcisismo" contemporâneo pouco, talvez nada, conserva da afirmação radical da libido narcísica infantil.
Certamente é fenômeno engendrado pelo consumismo insano que aprisiona a sociedade global, e que tanto tem destruído da Natureza à nossa volta! De tanto serem estimuladas a consumir compulsoriamente, as pessoas se voltam a si mesmas, a uma imagem de si, reificada, transformada em coisa, mercadoria, que se dedicam a tentar vender e usufruir auto-eroticamente!
Tarefa premente se impõe aos que se dedicam ao estudo do desenvolvimento da libido e da personalidade: como se dá essa apropriação da libido narcísica pela estrutura de produção capitalista.

Viver é Vagar ao #Acaso. Acaso? (Relato Factual Verídico)

Em 26/9/2017*, impedi o suicídio de um homem de cerca de 45 anos numa estação de metrô de São Paulo. 

A sequência de eventos relevantes dessa história começa no fim-de-semana, dias 23 e 24 daquele setembro de 2017, em que viajei para Itanhaém, sozinho em meu carro. No retorno a São Paulo na madrugada do dia 25 chegando à avenida Paulista, pouco depois de 3 da madrugada,  percebi que um dos pneus havia furado. Em busca de um posto de gasolina, onde pudesse obter ajuda, desci a rua Augusta em direção aos Jardins. O frentista limitou-se a calibrar o pneu furado com 35 libras, pressão que julgou suficiente pra que pudesse chegar em casa, dado que já estava bem perto dela.  Não haveria como sequer pensar em trocá-lo àquela hora, me disse o rapaz.
Muito cansado, só na manhã seguinte, segunda-feira, acionei a seguradora, cujo borracheiro constatou ausência de estepe, roubado durante minha estada no litoral.
Laura Alice, minha filha, então com 6 anos, estava na casa da avó junto de sua mãe, e teve um pico de febre alta. Dado que não pude resolver o problema do pneu naquele mesmo dia, chamei um carro do Uber para ir ao encontro delas, e examinar minha menina.

Cheguei ao apartamento de sua avó, no bairro do Brás, às 22:15. Laura já estava bem, e às 23:30 decidi voltar pra casa de metrô, apesar  de certa preocupação com a segurança desta caótica cidade. Nos tempos de faculdade, eu fazia longas caminhadas pelas madrugadas, com prazer e tranquilidade.

Os arredores da estação Brás, como de tantas outras, mostram sinais de decadência urbana, mas após a catraca já não tive por que me preocupar com assédio de pedintes, ou com outros eventos geradores de constrangimento ou  insegurança. 

A caminho da plataforma de espera do trem que segue no rumo oeste, vindo de Itaquera, iam essas 7 pessoas:
a)Um homem forte, de pouco mais de 40 anos, que se dirigiu sozinho para a  extremidade em que pára o primeiro vagão, onde fica a cabine do condutor;

b)Mais 5 pessoas esparsas, distribuídas  ao longo da metade da plataforma pra trás, isto é, na extremidade oposta de embarque;

c) Eu, o sétimo.

Como nunca fizera esse trajeto de metrô, pensei comigo: "se esse cara, que pouco falta pra ser um Popeye de músculos, prefere embarcar junto da cabine, no primeiro vagão,  provavelmente a estação República (onde eu pretendia descer) tem uma escada de acesso à saída pra rua nessa ponta do comboio." 
Dado que teria que aguardar alguns minutos, fui dar uma olhada no mapa de conexões entre os meios de transporte da monstruosa região metropolitana de Sampa com as várias linhas subterrâneas, de modo que, mesmo estando a não mais que três metros daquele fortão, ele não pôde me perceber ali, e na certa imaginava estar a mais de 30 metros de qualquer outra pessoa. 
Até que ouço a composição se aproximando a certa distância. Ao desviar o olho dos mapas, pra ir pra beira da plataforma de acesso, ouvi gritos vindos do outro lado dos trilhos, dali onde se embarca rumo à direção leste: "VAI PRA TRÁS, CARA! SAIA DAÍ! ALGUÉM TIRE ESSE HOMEM DAÍ! CHAMEM O SEGURANÇA!"

Gritavam pra tentar convencer o fortão, mas também se dirigiam a mim, o único em condições de fisicamente fazer algo pra que ele não fosse destroçado pelo violentíssimo choque já iminente.
Pensei rápido: "Se tentar segurá-lo posso ser arremessado pra vala junto, bastando que ele me puxe." Decidi agarrar com o braço esquerdo uma barra de metal, dessas cuja função é pôr ordem no embarque nas horas críticas da  superlotação de passageiros. Com a mão direita, puxei aquele homem pelo antebraço com toda firmeza. 
Sua estratégia de suicídio não era jogar-se inteiro na vala, certamente porque o condutor, ao vê-lo, poderia frear a tempo. Com o resto do corpo pra trás, ele só deixaria a cabeça pra dentro da vala do trem. Seria decapitado, pois não seria visto a tempo. Desconheço o sistema de câmeras de vigilância da plataforma, e não pude saber se seu triste plano de morte levou em conta tais imagens.
Agarrando-o pelo braço, puxei-o aos gritos: "está passando mal? Saia daí! Não fique aí caído, não!" De início, porém, resistiu, e espichou mais a cabeça direção fatal. Gritei: "venha alguém me ajudar, ele não está conseguindo levantar". Esta última frase, com o verbo "conseguir" foram  calculadas: em nenhum momento duvidei de que tentava suicidar-se, não se tratando em absoluto de um mal-estar físico. 

Tempo, pra que alguém viesse me ajudar a tirá-lo dali, não havia nenhum! A vida dele dependia exclusivamente de minha presença ali.
Cedendo a meu esforço e às poucas palavras ditas, aquele desconhecido  ergueu-se, ficou em pé. Instantes depois o trem parou no local esperado, as portas se abriram. A expressão de seu rosto era tensa e sinistra como jamais vi, reveladora de dor extrema, de um desespero muito amargo, mas gélido. Nem um traço de sua expressão se dirigia a ser visto, como nas tentativas dramatizadas de certos falsos suicidas. Estava lívido, e seu olhar era aterrrador.
Em tom ríspido de comando  eu lhe disse:
"Vamos, tome esse vagão já, junto comigo!"
Obedeceu.
Não trocamos mais nenhuma palavra. Suicidas detestam que se fique, pelo menos de imediato, a lhes aconselhar com o velho "deixa-disso", ou " o que é que te fez querer se matar", "tristeza passa, e a vida é bela". O único efeito possível desses conselhos ali seria aumentar sua convicção por morrer logo. 
Tudo o que pude fazer foi fingir ter pensado que ele havia tido uma queda por pressão baixa, ou algo assim. Estou quase cert9o de que essa foi a imagem que levou do socorro que pude prestar-lhe.
Desembarquei ao chegar na República, ele prosseguiu no trem. 

Eventos improváveis em cascata

Já em casa, me pus a pensar na seqüência de fatos, todos muito improváveis, que precederam esse tenebroso salvamento. Se qualquer dos fatos aleatórios  enumerados a seguir não tivesse ocorrido, aquele Popeye suicida teria sido decapítado: 

1) O furto ocorrido em Itanhaém, por certo na madrugada de domingo.  O ladrão foi muito esperto e rápido, e dado que o estepe fica oculto sob o porta-malas no meu carro, nada notei de imediato; 

2) O pneu ter furado na viagem de retorno, mas só já muito perto de casa. Se furasse mais longe, eu teria sido obrigado a trocá-lo logo, e toda esta história teria tomado outro rumo;

3) Minha filha estar tendo picos febris na casa de sua avó já há 3 noites, e sua mãe ter optado por só me falar disso, por telefone, na segunda quando eu já estava em casa;

4) Eu, exausto, ter decidido só agendar o guincho da seguradora para a manhã de terça;

5) Apesar do direito a carro reserva constar de minha apólice, eu não o ter solicitado, não sei porquê;

6) Mesmo um tanto receoso, ter decidido tomar o metrô pra voltar pra casa. Quase chamei outro Uber, mas algo me fez mudar de ideia.

 

7) Ao chegar à plataforma, ter-me dirigido pra mesma direção do Popeye desconhecido, mas dada minha obsessão por mapas, ficar fora do seu campo de visão. Quantos passageiros contemplam mapas dos transportes paulistanos à meia-noite?

O acaso, seu papel na existência humana, dá muito no que pensar. 

Por outro lado, seu rosto, dominado pela amargura daquela firme e tenebrosa decisão, me parecia dizer que vivia as consequências de um violento choque de visões de mundo: de um lado a formação tradicional da gente simples, resultado de tantos séculos, milênios de sedimentação de costumes familiares e sociais; de outro lado a enxurrada de valores tão opostos a esses alicerces básicos de toda essa tradição enraízada na história de nossas sociedades ocidentais, e em boa parte das orientais também.

As assim chamadas "vanguardas intelectuais" globalizadas destes nossos tempos, sempre radicalmente questionadoras, assentadas em teorias psicológicas, sociológicas, recentes.  

Senhoras e senhores "revolucionários vanguardistas", cuidado pra não retirar de repente o pouco sentido que tem a vida dessa gente humilde, que sequer compreende esse mundo intelectualizado, onde germinam as constantes, infindáveis revisões teóricas sobre como se deve viver, educar, amar e ser livre. Claro que há muito que melhorar na tradições atávicas, mas não convém ter tanta pressa. Usando uma imagem surrada mas bem própria aqui, "não joguem fora o bebê com a água do banho!"

A verdade definitiva, enfim, não está com vocês, e não está com ninguém, pois não faz sentido falar em pontos finais seja em cência seja em filosofia! Parem de lançar com arrogância suas "verdades modernas", como jatos de vômitos, pra cima das multidões que sequer compreendem a linguagem de vocês. Por mais errônea que possa ser a visão de mundo das gentes, ela sae ergue sobre um conjunto de avaliações profundamente enraizadas em suas histórias concretas de vida. Sua perda súbita pode talvez retirar todo sentido possível da existência de bilhões de pessoas.

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*PS: Setembro de 2017 foi mês dedicado internacionalmente à conscientização e prevenção do suicídio.

O autor deste blog sugere a leitura de "A Última Coruja", romance, do qual se pode ler uma amostra clicando nesta frase.

Or for the same novel in English, just click:
The Last Owl.

Oppure in italiano, lo stesso romanzo:
L'Ultima Civetta.